反向連結 · 易經

## 《堪輿金匱》 《堪輿金匱》為[[道教]]在風水領域的核心典籍，專門論述[[陰陽宅第]]及[[山川]]形勢之理論與實踐。全書以[[易經]]原理為根本，結合天地運行之法則，系統闡述選址、安葬、興宅的程序與要點。首先解說[[風水]]的基本概念，闡明「氣」的聚散如何影響家族興衰；其次陳述[[陽宅]]與[[陰宅]]的布局原則，依[[八卦]]、[[五行]]配合，提

易緯乾鑿度是漢代易緯類文獻之一，全稱《易緯·乾鑿度》，又簡稱《乾鑿度》，屬於「緯書」系統中解釋《[[易經》]]的輔助文本。該書以坤、乾兩卦為核心，闡述宇宙生成、陰陽變化及易學象數理論，是理解漢代象數易學的重要參考文獻。

「易經演道」一詞通常指以《易經》思想為基礎，結合道教修道理論而形成的宗教實踐或文獻。「易」即變化之道，「演道」則有闡述、推演大道之意。道教吸收並融合了《易經》的陰陽變化哲學與象數學說，形成了具有道教特色的易學傳統，在內丹修煉、風水堪輿、符籙法術等方面均有體現。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

「易參」一名，可能指涉與《[[易經》]]相關之注釋、參考文獻或研究著作，亦可能為特定歷史人物之名號或道教修煉文獻之簡稱。然而，現存可考之原始資料極為有限，有關其確切成書年代、作者、內容結構及流傳情形等核心問題，均難以確認。資料待補充。

《易緯》是漢代針對《[[易經》]]所作的緯書之一，與《[[詩緯》]]、《[[書緯》]]、《[[禮緯》]]等並列為「七緯」，是漢代易學的主流學派之一。緯書是相對於經書而言的輔翼文獻，多以神學化的詮釋方式闡述儒家經典。《易緯》假託孔子之說，融合陰陽五行、災異祥瑞等思想，對《易經》進行象數與義理的多重詮釋。今存《易緯》八種，其中以《乾鑿度》最為重要，被歷代學者視為

《易林》又名《焦氏易林》，十六卷，舊題西漢焦贛撰。《[[四庫全書》]]將之列於「子部術數類」。 《易林》源自於《周易》，每一卦各變為六十四卦，六十四卦變四千零九十六卦。《[[易經》]]共有卦爻辭450條，《易林》有4096占卦變之辭，卦爻辭較之增加十倍之多，各繫以文辭，率皆四言韻語（偶有三言語），稱為「林辭」。《易林》占辭內容豐富，博涉先秦典籍，具有較高的

易河覽數為一道教經典文獻，據標題推測，此經或與《[[易經》]]象數之學、河圖洛書之說有密切關聯。「易河」合稱或指涉易道與河圖之淵源，「覽數」則可能涉及天文曆算、占卜數術之義。此經具體成書年代、作者及完整內容現存資料有限，有待進一步考證。

《乙辛占》是一部與天干紀時相關的占卜類道教文獻。「乙辛」在中國傳統干支曆法中分別代表天干第二位（乙）與第八位（辛），「占」則意指占卜問事。此類以干支命名的占卜文本，通常用於推算日時吉凶、判斷行事宜忌，是道教占驗傳統中的常見類型。

增補百中經是道教占卜類經典之一，屬於命理占驗文獻的範疇。「百中」之意涵蓋精準預測之意，暗示此經典旨在提供高度準確的占卜指引。本經屬於道教占卜典籍系統中用於問事占驗、趨吉避凶的實用性經文文獻。

《易隱》是中國古代注解《周易》的重要典籍之一，屬於易學象數派的重要著作。此書以深入闡釋《[[易經》]]中隱含的象數義理著稱，融合了道家哲學思想與傳統易學理論。書名「易隱」意指揭示《易經》中隱微深奧的義理内涵，屬於道教易學文獻的重要組成部分。

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《易林》是中國古代重要的術數典籍之一，又稱《焦氏易林》，共十六卷。本書以《周易》為基礎，將八卦與六十四卦進行系統性的排列組合與變化推演，形成四千零九十六種占卜情境，各繫以四言韻語的占辭。《[[四庫全書》]]將其列於「子部術數類」。《易林》內容豐富，博涉先秦典籍，不僅具有占卜實用功能，亦具高度文學價值與學術研究價值。

《易經》，又稱《周易》，是中國古代最重要的典籍之一，為道教與儒家共同尊奉的聖典。全書以一套陰陽符號系統構成六十四卦，用以描述世間萬物的變化與運行狀態。作為卜筮之書，《易經》自漢代起便被列為「五經」之首，其核心思想「陰陽變易」深刻影響了中國傳統文化的各個層面，包括哲學、宗教、政治、醫學、天文、算術、文學、藝術及武術等領域。 據傳《易》有三種：《連山》、《歸藏

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

「易學辨惑」是一個與《[[易經》]]（又稱《周易》）研究相關的著作或主題標題，其名稱意指對易學研究中各種疑難困惑進行辯析與解答。《易經》為儒家重要典籍之一，亦廣泛應用於道教占卜、風水及修煉體系之中，故此類辨惑之作對道門易學傳承亦具參考價值。 資料待補充：目前維基百科尚未建立本條目之詳細內容，以上概述係根據標題字面意義所作之初步詮釋。

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

天道易經是一部與一貫道（即「天道」）信仰體系相關的經典文獻。關於此經典的具體內容、成書時間、版本流傳等詳細資料，目前在公開學術文獻中記載有限，資料待補充。 一貫道起源於清末民初的中國大陸，後傳播至台灣及東南亞華人社群。該教團以「天道」為核心概念，宣稱其教義承接傳統儒、釋、道三家思想，並融入對《易經》的詮釋。

《玄空探原》是道教經典文獻之一，主題涉及玄空之學的探源與闡述。「玄空」一詞在道教及中國傳統術數文化中具有重要意涵，一般指涉宇宙虛空之玄妙真理，以及空間與時間流轉變化的深邃哲理。[^1]

《太極祭內經》是道教經典之一，其確切成書年代與作者不詳。根據標題推測，此經典可能與道教祭祀儀式及太極哲學相關。在道教龐大的經典體系中，此經屬於較為冷門的文獻，相關研究資料相當有限。

《易傳》者，乃解釋、發明《周易》經文之傳文總稱，傳統又稱《十翼》或《易大傳》。所謂「翼」，有輔翼、扶持之義，謂此十篇文字猶如羽翼之於鳥，能使《易經》之義理飛揚而不墜；所謂「十篇」，則指〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉，合為十篇。就文獻形態而言，《易傳》並非單純註腳，而是以「釋經」為名，實際上建立了一套

（資料待補充）

# 《周易參》 ## 概述 《周易參》是一部注解《[[周易]]》的古代文獻，亦可視為《[[易經]]》的研究參考書。作者不詳，依卷軸記載成書於東漢年間，旨在系統闡述六十四卦的象數義理，並提供卜筮方法的具體操作指引。 ## 內容特色 全書分為八卦象數、卦辭釋義、卜筮占法三大篇。第一篇以圖形與數理說明每卦所屬陰陽、五行方位；第二篇則援引先秦儒學及《[[道教]]》思

《抱朴子》內篇凡二十卷，為東晉葛洪（[[葛洪]]）於晉元帝年間所撰，屬[[道教]]丹鼎派核要典籍。全書論述神仙方藥、鬼怪變化與[[養生]]之術，並系統整理當時[[煉丹]]與[[金丹]]理論。內篇首卷即明言「歸真契道」，指出修煉之士必須以清淨心為根基，配合[[易經]]陰陽五行，方能成就內丹。書中又列舉數百種草藥、丹砂、五石，闡述其配合之法；同時批判當世方術之虛

《京氏易》是西漢易學家[[京房]]傳授的《易經》注解，亦稱《京氏易傳》。它以象數為核心，將八卦、六爻與[[五行]]相結合，形成一套独特的占卜體系。此書承接[[東漢]]以來象數易學的發展，並在此基礎上深化「卦氣」與「六親」的概念，開創了後世易學的新路徑。 在京房的思想中，八卦不僅是符號，更是宇宙運行的縮影。他借助五行的生剋制化，解讀天地之氣的變化，並以陰陽消長

經書是指古代流傳下來、被視為宗教或思想最高權威的經典文本。 在中華傳統文化中，它們常包含儒家的[[五經]]——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，以及道家的[[道德經]]、佛教的[[金剛經]]等。 這些文獻不僅記錄神聖教義，更提供倫理準則、禮儀規範與修行方法，因而被歷代學者與信徒廣泛研讀與傳承。 《詩》亦稱[[詩經]]，以風雅頌為主，展現周代社會情態；《書》即

# 《永寧通書》 **《永寧通書》**是中國古代一部重要的[[風水]]術數類典籍，內容涵蓋[[擇日]]、[[堪輿]]、[[星象]]等民間實用知識。該書以指導人們[[趨吉避凶]]為核心宗旨，廣泛應用於日常生活中的婚喪嫁娶、動土修造、遷居出行等事務。在[[明清]]時期，《永寧通書》流傳甚廣，被視為居家必備的參考手冊，尤其受到民間術士與普通百姓的重視。 本書的編纂

《通占大象歷撮要》是古代道教融合[[占卜]]與[[天文]]的經典文獻。全書分為「通占」與「大象」兩大部分，前者系統闡述占卜之術，涵蓋[[易經]]、六爻及占卜的理論與實踐；後者則側重[[天象]]觀測，配合[[曆法]]推算，說明[[星象]]運行與人間禍福的對應關係。該撮要以其嚴密的曆算方法與詳盡的占卜案例，被譽為道教天文與預測之總匯，對研究道教[[天人相應]]的

# 卜筮書 ## 概述 卜筮書是道教中專門用於占卜問卦的經文，主要記載各類占術、卜辭解讀及吉凶預測之道。這類典籍透過[[易經]]的陰阳五行與[[八卦]]象數系統，協助修行者溝通天地神靈，預知未來福祸，亦為[[齋醮]]、祈福禳災提供重要依據。 ## 主要內容 書中常見的卜法包括[[太玄經]]、六爻、梅花易數及[[符籙]]等。這些方法以陰陽五行為基礎，輔以天干地

《易傳·繫辭上》是《周易》十翼之一，屬於解說《易經》的傳文。主旨在闡述「一陰一陰之謂道」的哲學命題，並透過[[太極]]與[[陰陽]]的概念，說明宇宙生成的根本原理。文中 亦論[[八卦]]象徵的自然變化，及[[天地人]]三才之和合，呈顯古人對天、地、人關係的整體觀。 此篇不僅是先秦儒家重要的形上學文本，更被[[道教]]視為修煉與義理的依據。歷代的《[[易經]]

《易緯稽覽圖》為東漢《易緯》十四種之一，乃附會《易經》而作的緯書。全書以圖讖占候之說詮釋《周易》卦象，兼含陰陽災異、推步曆法、天地運化等內容，反映漢代象數易學與讖緯思想的融合。此書在道教經典體系中居重要地位，為研究漢代易學與道教思想關係的關鍵文獻。 書中文字多引用《[[易緯]]》、《[[易經]]》等古經，並參照《[[象數易學]]》、 《[[漢代]]》的天文曆

《易緯乾鑿度》是[[漢代]]出現的《[[易緯]]》系列緯書之一，屬於《[[易經]]》的輔助經典。作者不詳，內容主要闡述[[宇宙生成]]、天地開鑿的道理，並以[[占卜]]和[[預言]]的方式解讀易卦的吉凶。此類[[預言]]與[[哲學]]相結合的文獻，對後世[[象數派易學]]有深遠影響。 在流傳過程中大部分已亡佚，現今僅存輯本，學者多依據《[[易緯]]》其他篇章

《[[易傳]]》又稱《十翼》，是對《[[周易]]》的經義闡發與哲理總結，通常包括《彖傳》《象傳》《繫辭傳》《文言傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等。其內容由占筮之書提升為義理之學，將卦爻變化、陰陽消長、天人關係與修身工夫融為一體，成為理解《[[易經]]》思想的核心典籍。\n\n在道教思想脈絡中，《易傳》所揭示的「變易」「不易」「簡易」之理，深刻影響了宇宙生

《星曆考原》為道教天文學相關的古代文獻，主要探討星辰運行與曆法推算之原理。 書中內容涵蓋[[七政]]、[[四紀]]、太陽太陰運行之數據，並引用《[[易經]]》與《[[太上老君經]]》之說，旨在提供道士在祭祀儀式中選擇吉時良辰的理論依據。 此書在《[[道藏]]》中列為「星曆」類文獻，屬於道教占星術與曆法學的基礎典籍，對後世道教天文曆法之發展有深遠影響。 歷代道

## 概述 《增刪卜易》是古代占卜典籍，屬[[易經]]系統的增益與刪改之作，作者不詳，推測成書於[[宋元]]或[[明清]]時期。作為[[道教]]與民間信仰的重要補充文本，此書在傳統[[卜筮]]方法上進行修正與創新，以適應[[道士]]與[[法師]]的日常占驗與儀式決策需求。 ## 內容特點 - **增補部分**：增添新卦象、新解說，並收錄當時流行之占卜口訣。

# 《陰陽二宅錄驗》 《陰陽二宅錄驗》是一部融合[[道教]]理念與[[風水學]]實踐的古代典籍，旨在系統闡述[[陽宅]]與[[陰宅]]兩大領域的布局法則。書中以山川形勢、方位[[八卦]]、五行生剋為基礎，配合實際案例，展示如何透過選址、立向、構築來調整氣場，使之趨吉避凶。 在[[陽宅]]部分，作者強調住宅門向、房屋高低、庭院水流的相互配合，引用《[[易經]]

《青囊序》為道教重要經典之一，相傳由晉代仙風家郭璞所撰。該典籍系統闡述風水地理之術數理論，尤重龍脈、水法、向坐等原則，為後世風水學奠定了理論根基。 在內容結構上，《青囊序》分為總論與分論兩大部分：總論說明陰陽二氣與五行相生相剋之理，闡釋八卦與六十四卦在住宅選址中的應用；分論則依次論述山峰形態、河流水勢、道路交匯與都市佈局對吉凶的影響，並提供具体的な化煞與布局

## 《五行大義》概述 《五行大義》是一部收入《道藏》的古代典籍，作者不詳，系統闡述[[五行]]——水、火、木、金、土的運行規律，並探討其與天地、人物、陰陽之間的相互關係。書中引用《[[易經]]》與《[[黃帝內經]]》等古典，說明[[五行]]在[[醫卜]]、[[占星]]、祭祀及[[修煉]]中的具體應用。 在道教儀式中，《五行大義》常作為法事儀式的理論依據，配

《鐵板神數》是宋代以來流傳的道教科儀占卜典籍，屬道門[[道教]]鐵板數一脈。 相傳此書由道上隱秘數術流派所傳，內容涵蓋[[陰陽五行]]、河洛理數及神機妙算之法，乃[[占卜]]學重要經典。 歷代傳授皆秘不外示，強調數理與天地人三才相應之道。 全書以[[術數]]為核心，輔以[[河圖洛書]]之象數，推演天地變化及人事吉凶。 其法以數起卦，依法推斷，形成一套嚴密的預

《京氏易傳》乃戰國時期流傳的《[[易經]]》注疏，據傳出自齊國貴族京房（亦稱京氏）之手。是書系統解說《[[易經]]》的《[[六十四卦]]》象數，融合《[[陰陽五行]]》與《[[象數]]》理論，為後世易學與《[[道教]]》科儀提供重要依據。書中闡述的納甲、飛伏之法，常被運用於《[[占卜]]》、推命及祭祀儀式，以判斷吉凶、五行生剋與方位變化。歷代《[[太玄經]]

# 概述 本文檔案標記為「資料待補充」的經文條目，目前尚未確認其具體名稱與來源。根據所提交的線索，可能是佛教或道教流傳的某部古代抄本，亦不排除為少數民族宗教文獻。若要對此經文進行系統性考證，首先需比對現存的[[金剛經]]、[[心經]]、[[道德經]]等相關文本，並檢索館藏目錄與考古報告。 ## 研究方向 - 初步比對現存 [[佛教經典]] 的常用經名與版本；

十三經是儒家最重要的十三部經典文獻，構成中國傳統文化的核心。傳統上包含《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[周禮]]》、《[[儀禮]]》、《[[禮記]]》、《[[易經]]》以及《春秋》三傳（左傳、公羊傳、穀梁傳），再加上《[[孝經]]》、《[[爾雅]]》、《[[論語]]》、《[[孟子]]》。這些典籍涵蓋了詩、書、禮、樂、易、春秋等六經，並擴展至傳記、字典

# 歲時記 《歲時記》是[[道教]]中一部闡述季節性祭祀與日常生活交互的典籍。全書以一年二十四[[二十四節氣]]為框架，系統說明每個節氣所應進行的[[齋戒]]、祭祀儀式及其相關義理。作者引用古代[[易經]]與[[老子]]的道家哲理，指出人類應順應天地之氣，透過飲食、作息與[[祭祀]]的配合，達致身心和諧與靈性提升。 書中亦闡述[[氣象]]與[[天文]]觀測的

《災祥志》是戰國至秦漢期間流傳的道教文献，主要彙錄天上星辰異變、地麈災害、動物异常行為等[[災異]]，以及出現祥雲、甘露、靈芝等[[祥瑞]]的兆應。全書以[[卜筮]]之術為基礎，解讀自然現象與人間政治的關聯，提供[[預言]]與[[祈福]]的指引。 其編纂者多為宮廷道士與隱逸方士，依據長期觀測與神秘感应，系統化地將異象分類為「天譴」與「天佑」兩大類別：天譴包括

《觀物外篇》是古代易學論著，收於《周易》注疏體系，相傳為邵雍晚年所作。全書以「觀物」為題，指從天地萬象中體察陰陽消長、氣運流轉之理，並以象數推演宇宙變化。作者主張「觀象則情，情動則變」，以[[八卦]]象徵自然八種基本力量，配合[[五行]]生剋制化，解釋季節更迭與人事吉凶。 文中多次引用《[[易經]]》原文，強調「[[太極]]生兩儀，兩儀生四象」，指出天地初始

《紫微斗數全書》是道教命理學的重要典籍，系統闡述[[紫微斗數]]的理論與推算方法。紫微斗數起源於[[易經]]，結合天文星象學說，以[[北斗七星]]及[[南斗六星]]星系為主星，依據[[農曆]]出生年月日時起盤，配合十四正曜與輔助雜曜，推算一生際遇、命格高低及運勢走向。全書內容涵蓋基礎排盤方法、星曜屬性、甲級乙級吉凶判定、流年[[太歲]]、大限小限等綜合論命技

《三皇本紀》是我國古代史書中的一種本紀，用於記載上古三位聖王──[[伏羲]]、[[神農]]、[[黃帝]]的事跡與功績。本紀屬於[[史記]]等早期史書的本紀系統，內容概述三位帝王建國創制、發明農耕、創造文字、制訂醫藥等制度的傳說，並以神話方式描繪遠古社會的情形。研究中華文明源流與神話傳說的學者，常把《三皇本紀》與《[[山海經]]》及《[[易經]]》參照，以考證

《易林補遺》是一部明代象數易學的重要著作，由明末易學家黃道周編纂。全書以[[象數說易]]為核心，補輯先秦至宋元時期《[[易經]]》注疏中的缺漏，並結合自己的研究予以闡發。書中特重[[卦變]]與[[陰陽消長]]之理，展示天地萬物循環不息的道理，並以圖象配合象數，推演各卦之間的互動關係。此書的問世，使[[明代]]易學從理氣一脈轉向象數實證，對後世[[象數派]]易

# 《書經恆解》概述 《書經恆解》是《尚書》（即《書經》）的一部注釋學著作，所謂「恆解」取其恆常不變之意，旨在闡述《尚書》經文的永恆義理。該書可能出於清代或民初學者之手，具體作者與成書年代尚未有定論，但在現存文獻中被列為《尚書》的注解本之一。 ## 內容與特色 - **注疏體例**：依循漢唐以來的傳統注疏方式，逐句進行文字訓詁、名物制度考釋與義理發揮。 -

《易數鉤隱圖》為古代易經學重要著作，全書以圖象方式闡釋《周易》中的數理結構，探索象數背後的深層義理。此書融合道家「天人合一」思想與象數之道，成為研究漢代象數派易學的關鍵文獻。 作者姓名不詳，但就內容可見深受當時陰陽五行說與象數理論影響。書中圖形多以八卦、六十四卦配合數式排列，示範陰陽交互、動靜轉換之法則，以期揭示天地萬象變化之根本規律。此類象數探究在[[漢代

# 《白虎通》概述 《白虎通》又稱《白虎通義》，是東漢章帝建初四年（公元79年）在[[白虎觀]]召開經學討論會後，由[[班固]]等人編纂的經學總結。該書以問答體闡述《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[易經]]》、《[[春秋]]》等五經的異說，並融合[[陰陽家]]與[[五行思想]]的天人感應學說，反映[[漢代經學]]儒道合流的特徵。全書

《易注》是道教對《周易》進行註解的經典之一，成書於東漢末期，至唐宋逐漸完善。它以[[易經]]六十四卦為框架，融合[[道教]]的陰陽、五行理論與內丹修煉法門，形成所謂「易注」之學。 書中首先闡述卦象的文字與象數，揭示天地自然的變化規律；隨後引述[[道德經]]「無為」之旨，說明修道者須順其自然、以靜制動；再配合《太上老君說常清靜經》的清心法門，將卦位與人體經脈對

《週易參同契》是道教內丹重要典籍，融合《易經》卦象與道家丹法，以陰陽五行說明人身爐鼎、精氣神藥材之修煉。書分上、中、下三篇，依次闡述煉精化氣、結丹、歸虛之順序。其核心理論在於以卦爻之變化對應內丹階段，修煉者依《易》之六十四卦，循時辰、方位、陰陽之機，引導精氣運行，結成金丹。 全書強調「精」為根本，「氣」為運行，「神」為主宰，三者同煉，方能超脫凡胎，達到[[道

## 概述 《易緯·稽覽圖》是《[[易經]]》配套的緯書之一，屬於《易緯》體系的圖式文獻。此圖以象數觀念解說天地運行，配合[[陰陽]]與[[五行]]的互動關係，並以圖形展示[[六十四卦]]的排布原則。 ## 內容與功能 圖中以天干地支配合八卦、六十四卦的變化，標示出陰陽消長與五行生剋的時空對應。學者常據此進行[[占卜]]，或依圖推斷[[風水]]格局，亦可用於

# 占事略决 ## 簡介 《占事略决》為道教占卜類經典之一，收錄於《[[道藏]]》中。其名稱中的「略决」即概括占卜事項要點並作出果斷之意。傳本多記載占卜法則、占象變化與[[占卜]]時的禁忌，屬早期[[道教]]對自然界變動作預測的系統整理。 ## 內容與結構 全書約分三大部分：其一説明[[易經]]與[[五行]]相配的原理；其二列舉常見的占問類型，如風水、疾病、

《六壬總論》是道教「[[三式]]」中[[六壬]]術的集大成之作，成書於宋代或明代之前。全書系統闡述六壬佔法的理論依據與占斷程序，將[[陰陽]][[五行]]與[[天干地支]]相配，配合[[納音]]與神煞，推演人事吉凶。作者不詳，但彙匯了自漢魏以來多位六壬家的精義，形成了完整的六壬體系。此書被列為六壬學的必讀經典，後世《六壬大全》《六壬指南》等皆受其影響。書中亦

《易學啟蒙》為宋元之際重要的[[易學]]入門著作，通常歸於[[朱熹]]易學系統，與《[[周易]]》義理、象數之學密切相關。此書旨在以較為淺顯的方式，說明六十四卦、三百八十四爻的基本結構，並引導讀者理解陰陽消長、卦爻變化與天地萬物之理。其論述重視由象而入理，既承接[[宋明理學]]的詮釋傳統，也為後學提供了學習《易》的基礎門徑。\n\n在道教知識與傳統經學脈絡中

《[[白虎通義]]》是東漢[[建初四年]]（公元79年）由[[漢章帝]]在[[洛陽]][[白虎觀]]召開的經學討論會記錄，又稱《白虎通德論》。全書由[[班固]]等人奉詔編纂，匯集當時儒生對《[[易經]]》、《[[詩經]]》等經典的義理闡釋，形成官方經學的系統總結。 內容共分四十六門，涵蓋天地、陰陽、五行、倫理、禮制等範疇，試圖融合讖緯神學與儒家經義，確立[[

《太極圖說》是宋代著名理學家[[周敦頤]]於《太極圖說》中提出的宇宙生成論。全書僅二百餘字，提出「無極而太極」之說，認為太極動而生[[陽]]，靜而生[[陰]]，陰陽交感形成[[五行]]，五行化生萬物。此說融合[[道家]]的自然觀與[[儒家]]的倫理思想，成為[[宋明理學]]的重要源頭，並對後世[[道教]]的[[內丹學]]理論產生深遠影響。在後代的《[[易經]

## 象吉通書 象吉通書是一部融合象數與[[易經]]思想的卜筮選擇典籍，主要用於判斷日時吉凶，依據[[陰陽五行]]與象數理論，推算各類行事之宜忌時日。昔日的[[風水師]]與[[卜筮]]常以此書為實用指南，幫助民間選擇[[黃道吉日]]，包括婚嫁、遷居、動土、祭祀等重要事項。 書中結構嚴謹，先論[[八卦]]與六十四卦之象義，再配合[[農曆]]節氣與時令宜忌法則，

《易緯》是中國古代與《易經》相關的重要緯書之一，屬於漢代以後附會經義的讖緯文獻。其內容多從宇宙生成、陰陽變化、天人感應等角度詮釋《易》理，並以圖讖、數術與預言性的語言，擴展《周易》的象數與宇宙論意涵。相較於正統經學，《易緯》更強調天道運行與人事興衰的對應關係，反映出漢代思想中經學、方術與政治神學交織的特徵。 在[[道教]]與中國思想史脈絡中，《易緯》常被視為

# 《太乙數統宗》 《太乙數統宗》是道教關於[[太乙數]]的經典著作，系統整理其理論與占卜方法。書中內容源於古代[[天文]]曆法與[[陰陽五行]]思想，以數字推算吉凶，屬[[占卜]]術之一。 全書分四章：基礎理論、數理推演、卜卦範例及實踐指南。基礎理論闡述[[太極]]、八卦與[[干支]]的對應關係，並引用《[[易經]]》的象數概念。數理推演示範[[九宮]]飛

# 《太極拳圖說》 ## 概述 《太極拳圖說》是一部記述[[太極拳]]技法與理論的古籍，作者不詳，成書於[[明清]]之際。全書以圖形示范配以文字說明，系統闡述招式姿势、呼吸之法及[[內功]]修煉之道，為後世習拳者提供重要參照。 ## 內容結構 書中首卷敘述[[太極拳]]基本理論，引《[[易經]]》之陰陽觀，次卷則呈現各招式的姿勢分解圖，圖旁標明動作要點、發力

《子平真詮》為唐代著名命理學家子平子所著，是我國傳統命理學中的重要經典。此書系統論述[[八字命理]]之學，奠定子平術數的理論基礎，被後世奉為子平命理學的根本典籍，對宋代以降的命理學發展影響深遠。全書分為上下兩卷，上卷論[[天干地支]]與[[五行]]配合，下卷則詳述[[陰陽]]消長之理，並提出「用神」與「忌神」的取用原則。書中以實例演示排[[八字命理]]、看[

《老子章句》是古代對《[[道德經]]》進行的章句注解，依據《[[道德經]]》原有的八十一章結構，逐章闡釋其義理與修煉之道。註釋者多為《[[道教]]》門人，亦摻雜儒、佛學說，形成兼容並蓄的解讀方式。此類章句註解在《[[道教]]》經典中被視為「注本」的重要代表，常與《道藏》內的《太上老君說常清靜經》同列，供信道者研習。《老子章句》不僅解釋文字意義，更注重闡釋「無

# 易緯稽覽圖 《易緯稽覽圖》是[[東漢]]時期編纂的易學緯書，列於《[[易緯]]》七卷之七。全書以[[象數]]與[[卜筮]]為根基，配合圖形與[[讖語]]闡述《不易》的根本義理，提供圖式化解讀框架。 內容上，作者引用《[[易經]]》的卦象，並以陰陽、五行推演天地變化，藉此預測人事吉凶。此種以圖像配讖的方式，使書中出現大量象數示意圖，成為日後《[[象數易學]

《太上老君曆象經》是道教經典之一，相傳由太上老君（即老子）親授，旨在闡述天文曆法與陰陽象數的推步之術。全書以[[天文]]為基礎，考察歲星、太陽與月亮的運行規律，結合[[曆法]]的推算，系統說明天地之氣如何隨[[陰陽]]交替而變化，並以[[象數]]演繹未來吉凶。《曆象經》在東漢末期即已錄入《[[道藏]]》中被列為重要的[[占驗]]文獻，其理論對後世的《[[易經

# 陽宅十書 《陽宅十書》是中國古代[[風水]]學的重要經典，相傳由唐代宗師[[楊筠松]]所撰。全書共十卷，系統闡述**陽宅**（即住宅建築）的選址、布局、形勢、方位等原則，強調環境與人倫的協調關係。 ## 成書背景 作者[[楊筠松]]為唐代著名風水師，於[[唐]]代年間隱居山林，潛心研習《[[易經]]》與[[八宅]]之術，後將其理論匯編為《陽宅十書》，與同

# 《周易參同契》 **《周易參同契》**，簡稱**《參同契》**，為東漢[[魏伯陽]]所著，被譽為「[[萬古丹經王]]」，是[[道教]][[丹鼎派]]最為重要的經典之一。該書以《[[易經]]》、[[黃老之學]]與[[爐火煉丹]]三者相參同，系統闡述[[內丹]]修煉與[[外丹]]煉製的理論與方法，對後世道教丹道學說影響深遠。 ## 內容架構 全書分為上、中、

# 大六壬課程 《[[大六壬]]課經》是中國古代[[大六壬]]占卜體系的根本典籍，成書於[[唐代]]或[[宋代]]（具體年代尚有爭議），其內容涵蓋[[六壬]]的基本理論、起課方法與占斷技巧。書中首先闡述[[天干]][[地支]]與[[陰陽]][[五行]]的配合原理，接著說明根據日時、六親、干支旺衰等因素如何排列[[六壬]]盤，並透過四象、三才等概念作進一步解讀

《易緯·辨終備》屬[[易緯]]系列之一，乃漢代假託[[孔子]]之名的緯書，屬《[[易經]]》旁注文獻。內容闡述天象、地理、人事之對應，以象數、卜辭說明宇宙變化之理。 其核心在「終備」之義，指天地循環終了時的預兆與整備措施，涉國家興亡、帝王[[禪讓]]及末世救度。此概念影響後世[[易學]]、讖緯術數與政治意識形態，成為研究天道與人倫的重要參照。 後世注疏如《辨

# 《三命通會》 《三命通會》為明代[[萬民英]]所撰之命理學巨著，全書凡十二卷，系統闡發[[八字]]推命之術、[[陰陽五行]]生剋制化之理，以及命格吉凶判斷之法。此書廣納前賢精華，如[[淵海子平]]、[[星平會海]]等，並參以作者數十年實踐心得，遂成[[命理學]]重要參考文獻。 ## 內容結構 卷首論[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]、[[六十甲

# 內丹道書 內丹道書是道教[[內丹]]派的核心文獻，專門闡述以人身為鼎爐，以[[精氣神]]為根本素材，透過[[修煉]]將其化為[[金丹]]的理論與方法。此類道書起源於[[唐宋]]時期，並在後世形成以《[[周易參同契]]》與《[[悟真篇]]》為標誌的兩大系統。 《[[周易參同契]]》運用[[易經]]卦象說明丹道火候，主張陰陽交泰、五行相生；《[[悟真篇]]》

《易緯通卦驗》是漢代讖緯體系的重要經典，相傳出自東郭咸豐或其門人之手。全書以[[六十四卦]]為框架，依據[[陰陽]]二氣的消長與[[二十四節氣]]、八方方位的對應，演繹卦象與季節、天象、人事間的感應规律。 作者援引《[[易經]]》的象數理論，配合天候、農事、疫病及王朝興衰的實例，透過占驗方式揭示未來的吉凶。其核心概念在於「卦驗」——以特定[[卦象]]对应特定

《參同》乃《[[周易參同契]]》之簡稱，為東漢[[魏伯陽]]所著，被譽為「萬古丹經王」。該書融合[[易經]]象數、[[黃老道]]哲學與[[煉丹術]]實踐，建構一套以陰陽五行、乾坤坎離為框架的修煉體系。全書以隱語譬喻闡述[[內丹]]與[[外丹]]之理，例如「龍虎」、「鉛汞」、「爐鼎」等象徵，實則暗指人體精氣神之轉化。其核心思想強調「參同」，即易理、黃老與爐火三

《易數鉤隱圖》是道教易學的關鍵典籍，屬於《[[易經]]》數理學的延伸與深化。該書依據《[[河圖]]》《[[洛書]]》的象數圖式，結合《[[八卦]]》的先天與後天變化，闡釋天地陰陽、五行交錯的運行規律。透過圖式「鉤深索隱」，揭示隱蔽於數理之中的天道與人事對應關係，並據此建立天人相應的修煉理論。此書對《[[道教]]》的數術、《[[占卜]]》及《[[風水]]》學說

《說卦》是《[[易傳]]》中「[[十翼]]」之一，專門闡釋[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數義理。相傳為[[孔子]]所撰，系統記述[[乾]]、[[坤]]、[[震]]、[[巽]]、[[坎]]、[[離]]、[[艮]]、[[兌]]八卦象徵天地、雷、風、水、火、山、澤等自然現象，並將其對應於人事倫理與宇宙變化之道。此篇在[[戰國]]末期至[[秦]]漢之際成為[[儒

《劉伯溫卜筮全書》傳為[[明代]]著名政治家、軍事家兼占卜師[[劉伯溫]]（劉基）所編纂的卜筮典籍，內容涵蓋六十四卦、[[易經]]占法、[[陰陽五行]]、[[風水]]、[[星象]]等多種[[卜筮]]技術，系統呈現其多年研究與實踐的成果。書中不僅收錄傳統《[[易經]]》卦象與變爻解讀，亦融合民間風俗與[[道教]]秘傳，形成一套兼具理論與實用的[[卜筮]]體系。

《西遊正旨》為[[道教]]及[[內丹學]]經典，相傳由[[長春子]]與[[丘處機]]祖師於金元年間所。全書共三卷，以「先天一炁」為根本，依[[易經]]陰陽之理，闡述[[靜坐]]導引、[[煉精化氣]]、[[煉氣還神]]之次第工夫。行者若能依法持戒、清心寡欲，即可由凡躯返本還元，超脫生死，入於清虛之境。 此經亦稱《金丹大旨》或《先天道德經註》，與[[道德經]]互

《歸藏易》為道教重要典籍之一，屬「藏」類文獻，收錄於《[[道藏]]》全書，常見於《[[正統道藏]]》或《[[續道藏]]》之中。此書以《[[易經]]》陰陽五行為根基，配合[[內丹]]修煉的「歸藏」法門，闡述人體精氣神的收攝、凝結與返本歸元之程序。 其內容多呈象數變化圖形、卦象與丹道火候相參，強調在靜坐、調息、導引時如何將散逸的真氣收回於丹田，使之凝結成[[金丹

《[[易緯是類謀]]》是[[道藏]]中收錄的[[易緯]]系列偽經之一，属於[[道教]]經典文獻。此書以「類」「謀」為核心，試圖將《[[易經]]》的象數理論與[[陰陽]][[五行]]觀念相結合，透過[[卜筮]]、[[祭祀]]等儀式，推算天地變化與人事吉凶。全書分為多章，分別論述天象、地理、人物，並以[[三才]]和合的概念，指導道士修煉與占卜。《[[易緯是類謀]

# 預言書 預言書是一類專門記載神明、先知或其他靈性來源對未來事件啟示的宗教典籍。其內容多以象徵性比喻、隱喻與末日景象呈現，旨在為信徒提供靈性指引與末世觀。預言書常強調歷史的循環性、朝代興衰及最終救贖的來臨，供人們在信仰實踐與生活決策中尋求方向。 在中國傳統信仰中，著名的預言書包括《[[易經]]》、《[[推背圖]]》與《[[火珠林]]》等。這些文本透過卦象、

《夢占逸旨》是唐代流傳的道教經典，專門論述以夢境占卜吉凶、測命命運之術。 作者結合[[陰陽]][[五行]]之說，借鑒《[[易經]]》與《[[莊子]]》的哲理，闡釋夢中兆象與人事變化的對應關係。 書中教導道士如何透過夢中的意象、色彩、動物等細節，預測未來，並提供祭祀齋戒、[[符籙]]等儀式，以調和靈魂、確保吉祥。 《夢占逸旨》對後世道教夢占之學有深遠影響，亦為

五經是[[儒家]]學說的根本經典，包括《[[詩經]]》《[[書經]]》《[[禮記]]》《[[易經]]》《[[春秋]]》五部古书。《詩經》彙編西周至春秋時期的詩歌，反映當時社會風情；《書經》記載堯舜禹以來的王言誥命，提供政治治理範本；《禮記》詳述周代的禮儀規範，影響後世倫理建設；《易經》以陰陽八卦詮釋自然與人事變化，視為哲學與占卜之源；《春秋》以編年形式記述列

《玄空寶鑑》是道教重要經典之一，相傳出於唐代，原作者不詳。全書以「玄」指深奧之理，「空」喻虛無之道，合而為追求與天地合一的根本目標。 內容分三大篇章：首篇闡述[[玄學]]的本体與[[老子]]所說的無為自然，主張虛靜以養心；次篇論述[[內丹]]修煉方法，示範如何在小周天中調息凝神，達成靈性的覺醒；末篇則結合[[風水]]與[[卜筮]]，教導如何在虛空中布局，以趨

# 陽宅愛眾編 《陽宅愛眾編》是道教[[風水]]學的重要經典，專門論述活人住宅的選址、布局與禁忌。全書以阴阳五行為理論基礎，結合八卦九星等[[易經]]象數，教人如何依山傍水、坐北朝南，以招福除煞。與《[[陰宅]]愛眾編》相呼應，前者專注於[[陽宅]]之吉凶，後者則專研墓地風水。 書中首先闡述「宅形」與「門向」的原則，指出正門宜對吉方，灶台宜置於生氣位，客廳應

馬王堆帛書是1972年在湖南省[[長沙市]]的[[馬王堆漢墓]]中出土的絲帛寫本，年代屬於[[西漢]]早期至東漢初期。其內容包括[[易經]]、 [[黃帝內經]]、 [[道家]] 思想，以及天文、曆法、占卜等記錄。此批帛書因保存完好、文字清晰，對研究戰國至漢代的思想史、醫學與宗教具有無可比擬的價值。 學者指出，帛書中的《[[易經]]》注釋與傳世版本有所差異，可

《易注》為道教與經學傳統中常見的注易類著作名稱，通常指對《[[周易]]》進行註解、疏釋或義理發揮的文本。其核心關懷多在於以[[陰陽]]消長、[[卦爻]]變化、[[象數]]推演等方法，說明天地運行、人事進退與倫理秩序之間的關聯。由於《[[易經]]》本身兼具卜筮、哲理與宇宙論意涵，後世道教思想往往可從《易注》中吸收其變化觀、感應觀與修養論，用以建構對[[天人感應

道教讖緯是道教中用於預言、占卜及星象學的文獻，俗稱「讖書」與「緯書」。此類文本起於漢代，依附《[[易經]]》，結合[[陰陽五行]]理論，依星辰運行、季節變化及山川形勢為依據，預測國家的興衰與個人吉凶，並傳授趨吉避兇的儀軌與法術。內容多七部大緯如《[[春秋緯]]》、《[[尚書緯]]》、《[[詩緯]]》等，亦有少數單篇預言散文。於六朝至唐宋被編入《[[道藏]]》

《選擇通書》是流傳於明清以來的傳統擇日手冊，主要依據[[易經]]中的陰陽變化，配合[[黃曆]]的干支五行以及[[八卦]]的方位納音，用以挑選吉利的時辰。 全書共分「歲首」「月度」「日時」三大章節，每章列有宜忌事項，如婚嫁宜在甲、乙日行之吉，喪葬則避免丁、戊日；興建宅第則需依[[五行]]的生剋與[[八卦]]的爻位，選定地基動土的良辰。 書中亦收錄大量的民間[[

《[[周易]]》，又稱《[[易經]]》，為中國古代最重要的經典之一，傳統上被視為由[[伏羲]]畫卦、[[文王]]演繹、[[周公]]系統整理而成，兼具卜筮、哲理與宇宙觀三重意義。其書以六十四卦、三百八十四爻為骨架，透過卦象與爻辭說明天地運行、陰陽消長與人事變化之理。後世又以[[孔子]]為代表的儒家注疏，發展出重視義理與倫理實踐的詮釋傳統。\n\n在道教思想中，

《周易》是中國古代最重要的卜筮經典，屬於《[[易經]]》的主要流派之一，因成書於[[周代]]，故又稱《周易》。全書分為[[六十四卦]]，每卦由六爻組成，以[[陰陽]]交感與[[五行]]生剋的觀念，解釋宇宙萬物的運行規律，並提供吉凶占卜的指引。 《周易》由[[周文王]]及其子[[周武王]]主持演繹，孔子曾讚其「觀象取類」，並作《[[易傳]]》加以注解。書中的「

《[[易經]]》又稱《周易》，為中國古代極具代表性的經典之一，傳統上列為群經之首。其核心由六十四卦與三百八十四爻所構成，透過卦象、爻辭與象傳、繫辭等內容，闡發天地變化、陰陽消長與人事進退的規律。就思想史而言，《[[易經]]》不僅是占筮之書，也是一部蘊含深厚哲理的智慧之書，對後世的[[儒家]]、[[道家]]、[[陰陽家]]乃至醫學、兵法與歷法思想皆有深遠影響。

《[[禮記·祭義]]》屬於《[[十三經]]》中的《[[禮記]]》系統，專門論述祭祀的目的與義理，屬《[[周禮]]》所定的禮儀範疇。文字強調「誠敬」與「報本」的情感，以實現人與天地、人與神明的感應。祭祀不僅是外在的禮儀展現，更是內在仁義的實踐，《[[孝經]]》亦將此視為報親恩之根本。此義理對《[[禮儀]]》與《[[易經]]》的形上學說均有深遠影響，提供了理論依

# 易緯·是類謀 《[[易緯]]·是類謀》是[[東漢]]時期編纂的緯書之一，屬於《[[易經]]》外圍注釋體系的核心文獻。全書以「類」的概念，對六十四[[八卦]]進行系統化分類，以[[陰陽]]、[[五行]]的相互作用為基礎，說明每類所主之事宜、時令與吉凶兆示。書名中的「謀」意指「方法」與「策劃」，旨在提供占卜與政治決策的理論框架。 此書僅存片段，常見於《[[周

《新集周公解夢書》為托名周公之夢占文獻，屬古代解夢學重要典籍。全書結構採用「人物篇」「景物篇」「動物篇」「物品篇」四大類，每類下再細分若干小節，依夢象逐條釋義，便於檢索。 在釋義方式上，結合陰陽五行與八卦易理，並參照易經象數，以五行生剋、八卦象數推斷夢境吉凶，形成系統化的兆示理論。 其內容兼顧占卜實用與玄學理論，除闡述夢象象徵意義外，亦提供化解與祈福之方，顯

《易緯·稽覽圖》成書於[[漢代]]，屬於《易緯》七部緯書之一。全書以《[[易經]]》的六十四卦為框架，輔以[[陰陽家]]的變化觀及[[五行]]的生剋制化，並引用大量[[災異]]記載與天象[[預言]]，以圖讖方式闡釋天地運行與人間吉凶之相應，其旨趣在呈現天人之契合與漢代融合儒道的宗教文化特質。 此書在[[東漢]]時期受到皇室與士大夫的推崇，常作為祭祀與政治決策

《火珠林》是道教內丹派的重要經典，主要以「火珠」為修煉核心，融合《易經》與煉丹術的理論，強調透過靜坐、導引與丹火之煉化，使體內真氣凝結為「火珠」，進而達成精氣神合一的境界。此經收入《道藏》，被全真教等後世流派廣泛引用與注釋，對道教內丹修煉的發展有深遠影響。 在修煉方法上，《火珠林》指出需先修煉[[內丹]]的基礎，以[[真氣]]為根本，運用[[導引]]之術調動

《緯書》是漢代以降出現的附會於儒經的讖緯文獻總稱，亦稱為讖書或緯書。它們假託古代聖賢所言，內容涵蓋天地生成、宇宙結構、曆法星象、君臣倫理及預言吉凶等，被視為天人之間的神秘啟示。 《緯書》未被列入官方經典，卻在[[東漢]]與[[三國]]時期的宮廷與儒生中被廣泛引用，並對後世的[[道教]]與民間信仰的[[宇宙觀]]產生深遠影響。其內容多取《[[尚書]]》、《[[

《周六字參同契》是道教重要丹道經典之一，與《周易參同契》《易經》有深厚淵源。此經以六十字寫成，融合陰陽五行與天人合一的思想，聚焦精、氣、神的修煉。主旨在於透過內丹養生之法，引導修煉者依照天地運行之理，逐步凝聚元炁，達致身心合一、返璞歸真的境界。經文強調「道法自然」，以簡易的文句闡述丹道次序，便於後世研修。[[道家]][[內丹]][[外丹]][[丹道]][[易

《星宿真經》為道教重要經典之一，內容主要論述天界[[星宿]]運行與人間吉凶禍福之對應關係。經文闡述[[北斗七星]]、[[南斗六星]]等星宿之神格化象徵，並透過觀測星象預知命運之術數方法。該經融合天文學、占卜學與[[道教]]修煉思想，成為歷代道士必修之教材，對[[丹道]]與[[符籙]]兩派皆具深遠影響。 在修煉儀式中，道士常以[[符籙]]召請[[星宿]]之力，

# 焦氏易詁 《焦氏易詁》是戰國至漢代期間焦氏家族對《[[易經]]》的闡釋與注解作品。焦氏始於戰國時子夏門人[[焦贛]]，至漢代[[焦延壽]]傳承其學，創出《[[易林]]》之說。本書融合[[象數]]與[[義理]]，闡發[[陰陽]]變化之道，在[[易學]]發展史上具重要地位，為後世象數派易學的重要典籍。 ## 主要內容 - 象數理論：透過卦象與數理的配合，阐释

儒家經傳是指儒家思想的根本典籍與其歷代註釋傳承，主要包括《[[詩經]]》、《[[尚書]]》、《[[禮記]]》、《[[易經]]》、《[[春秋]]》等六經，以及《[[左傳]]》、《[[公羊傳]]》、《[[穀粱傳]]》等傳注。 六經為原始經典，分別涵蓋詩歌、政治、禮儀卜筮與歷史編年，形成完整的社會倫理框架。自漢代起，儒者透過注疏、傳說、義疏等方式系統詮釋，使經典得

《尚書中候》是道教預言文體之一，屬於占卜類經典。其內容主要記述天象變化、災異祥瑞以及人事吉凶等預測之言。古代道士透過觀測星象、雲氣與自然異常，將感應之象記錄下來，供後世修持參驗。書名中『中候』取其位居天地之中、感應天機之意，示現人與自然之連結。今存版本的文字多以簡潔的詩體呈現，輔以符籙與卜辭，指示信徒如何趨吉避凶。《尚書中候》在道教經庫中與《[[道教]]》的

古籍是指流傳至今的古代文獻記錄，主要以[[道家]]、 [[儒家]] 思想為核心，涵蓋[[易經]]、 [[道德經]]、 [[南華經]] 等重要經典。這些文本不僅保存了远古的哲學體系，也提供了道教[[儀式]]、[[符籙]]、[[内丹]]等的具體記載，對研究道教義理與歷史具有不可替代的價值。歷代的宮觀、隱士常用[[古籍]]校註、註疏，以傳承道法。由於紙張與印刷技術

《週易參同契》為東漢道士魏伯陽所撰之道教經典，融合《易經》卦象與道家煉丹之說，闡述「三元合一」與「陰陽轉化」的修煉理論，強調以[[內丹]]為根本，陰陽交錯、五行循環以達[[天人合一]]之境。其內容涵蓋養生、內觀、丹砂煉製等方術，對後世道教的[[內丹學]]與[[外丹術]]有深遠影響，被列為《道藏》重要經典之一。\n\n《週易參同契》與《[[易經]]》有密切關聯

《周易本義》乃南宋理學家[[朱熹]]所撰，是对《[[易經]]》（亦稱《[[周易]]》）的註解。此書詳盡闡釋[[卦辭]]與[[爻辭]]之本義，力圖還原聖人之[[卜筮]]原意，並以義理為核心，兼論[[象數]]之說。朱熹在註釋中以[[理學]]為根基，強調天人之際的義理，同時不廢[[象數]]的數理推演，使《周易本義》成為《[[易經]]》注本中的要籍，列入[[儒家十三

《雜占篇》為《道藏》所收，專門匯集先秦至唐代各類占卜之術。全書分三部，首部闡述[[卜筮]]之源流，援引[[易經]]卦象理論；第二部列舉[[星占]]、[[符籙]]、夢占等具體占法，並附有使用方法與禁忌；第三部則檢討占問之心態，強調誠心守戒，方能得靈驗。內容兼具理論與實踐，為道士日常問事、齋醮選擇之重要依據。 此篇在道門內與《太上老君丹經》互相呼應，亦被後世[[

《卜筮正宗》是一部流傳於明代的卜筮經典，作者不詳，書中系統呈現了正統的占卜理論與儀軌。本書以[[易經]]為根本，結合[[八卦]]與[[六十四卦]]的象數，配合[[龜甲]]與[[蓍草]]的使用，闡述如何透過儀式感應、符文判斷與爻辭解讀，確定吉凶兆示。 在全書結構上，《卜筮正宗》共分三卷：卷一論祭儀與卜具，卷二述卜法與判辭法則，卷三則收錄歷代案例與註疏。每一卷皆

《繫辭傳》是《易經》「[[十翼]]」之一，亦稱《大傳》。其內容主要詮釋六十四卦的卦義、象數及[[陰陽]]變化之理，並闡述「易」之本體兼含「簡易」與「不易」兩重法則，指出天地人三才相通之道。此傳相傳為孔門弟子所輯，集先秦儒家對《[[易經]]》的註解，奠定了後世象數學說的基礎。 在宋代[[理學]]與明代[[理學]]的注疏中，《繫辭傳》成為新儒學與[[道家]]思想

《易林》是道教重要經典之一，收錄於《[[道藏]]》經籍卷，作者不詳，成書於[[東漢]]至[[魏晉]]之間。全書以《[[易經]]》六十四卦為基礎，融合[[陰陽]]、[[五行]]與[[天人相應]]的理論，闡述宇宙變化之道，並兼收[[金丹]]、[[煉形]]等丹道思想，為道教解讀《易經》的關鍵文本。 在歷代[[道教科儀]]修煉中，《易林》常被引用作占卜、修煉時的理論

## 射 「射」在道教中兼具象徵與實踐意義。 其一為「[[射覆]]」之術，取錢幣或木片投擲於地，視其正反、陰陽及落點方位，以占卜吉凶。 此法源自古代卜筮，與《[[易經]]》的卦象相互呼應，常用於齋壇前的預測與儀式指引。 其二為「射」的內功法門。修煉者以意念將體內[[氣功]]或[[內丹]]之力投射於外，模擬箭矢穿空之勢，以鍛鍊[[經脈]]、凝聚真氣。 此類技法

# 模型理論 在道教中，**模型理論**是指以象徵符號與數理結構建構的宇宙或人身模型，用以解釋天地、陰陽、五行、八卦等相互關係與運行規律。此類模型常見於《[[易經]]》、[[內丹]]術及[[風水]]堪輿中，道士透過這些理論模型來推算[[吉凶]]、調和人天，進而實現[[修煉]]與祈福的目的。 此外，模型理論亦可指道教對人體內部能量運行（炁）的抽象化描繪，如[[

## 陰陽並進 「陰陽並進」是道教哲學中的重要概念，指[[陰陽]]兩種對立而互補的宇宙力量同時運行、交互作用。 此概念源於[[老子]]及[[易經]]的陰陽學說，認為宇宙萬物皆由陰陽二氣構成，兩者相反相成、不可偏廢。 在[[道教]]的修煉實踐中，陰陽並進強調身心平衡、[[內外兼修]]，既要涵養[[陰柔]]之性（如靜心、柔和），也要培養[[陽剛]]之氣（如進取、

「坤至柔而動也剛」出自《易經》坤卦的文言，意指坤卦雖然柔順至極，一旦運動起來卻展現無比的剛強。這句話呼應了道家「柔弱勝剛強」的哲學，說明柔軟並非軟弱，而是蘊藏巨大的承載與運轉之力。如同[[大地]]柔能載萬物、滋養萬物，坤卦的柔正是宇宙生成的根本。從[[陰陽]]的互轉來看，柔與剛相互依存，[[柔弱勝剛強]]的觀念提醒我們在[[道家]]思想中謙下與柔韌的力量。[

儒經是儒家思想的根本典籍，主要由[[孔子]]及其後學編訂、註釋而成。傳統上，儒經包括《[[詩經]]》、《[[書經]]》、《[[禮經]]》、《[[易經]]》和《[[春秋]]》五部經典，合稱「五經」。 這些文獻不僅是古代禮樂制度的記述，也是倫理政治觀念的來源。孔子刪定《詩經》以弘揚風雅，傳授《書經》以明王事；《禮經》則規範社會儀軌；《易經》揭示天道變化；《春秋》

## 道教占卜學 道教占卜學是[[道教]]中專門研究預測未來、判斷吉凶的學問與實踐體系。它以[[易經]]的[[陰陽]][[五行]]理論為基礎，配合[[天人相應]]的宇宙觀，形成獨特的預測系統。主要包括[[太乙神數]]、 [[奇門遁甲]]、 [[六壬]] 等傳統術數方法，並廣泛運用於選擇吉日、決定方位、預測事項成敗等場合。 在[[道教科儀]]中，占卜不僅是預測

十干與十二支是中國傳統術數與曆法體系的基礎。 十干指[[天干]]，分別為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二支指[[地支]]，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 兩者依序相配，形成[[六十甲子]]循環，用於[[紀年]]、[[紀月]]、[[紀日]]、[[紀時]]，以及占卜命理等活動。 此系統在[[陰陽五行]]、[[八字]]、[[易經

傳統命理學是中國古代以陰陽五行、天干地支為基礎，推算人生運勢的系統性學問。其核心在於出生時間蘊含的[[八字命理]]信息，透過五行生尅與[[神煞]]的排布，可析出事業、財富、婚姻、健康等層面的趨勢。主要流派包括[[紫微斗數]]、面相學的[[相術]]、以及強調名字影響力的[[姓名學]]。此學說融合了[[易經]]的哲理與[[道家思想]]的宇宙觀，並以[[陰陽五行]

## 代數學 代數學在道教思想體系中佔有重要地位，與[[河圖洛書]]、[[八卦象數]]密切相關。道家透過數理的演算與[[陰陽五行]]的配合，探討宇宙變化之理。道教經典中常見數術的運用，如[[天象運行]]、[[節氣推算]]、丹鼎煉製等皆涉及代數學原理。 此外，道教數學亦與《[[易經]]》「太極生[[兩儀]]，[[兩儀]]生[[四象]]，[[四象]]生[[八卦]

中國傳統問卜文化指自古以來在華夏民族中流傳的占卜與預測實踐。 早期宮廷常用[[龜甲卜]]與[[蓍草卜]]，以龜殼裂紋或蓍草梗數判斷吉凶；民間則流行[[抽籤]]、[[拆字]]等形式，借助詩籤或字形求解。 [[鐵板神數]]與[[子平八字]]侧重八字命理，配合[[紫微斗數]]星盤，分析個人命運。 此類方法體現了古人對[[天人感應]]的哲學思考，認為人事與天地自然相

儒家勸善書是以[[儒家]]倫理為核心的通俗教育文獻，主要由士大夫或地方文人編寫，透過[[因果報應]]、積德行善的故事與格言，引導百姓修身齊家。此類書籍在明清至民國期間最為流行，代表作品包括[[功過格]]、[[了凡四訓]]、[[朱子治家格言]]等。它們以簡潔易懂的文字闡述「善有善報」的觀念，[[功過格]]以表格列出行為得失，配合積分讓讀者自檢；[[了凡四訓]]

择时择地是道教及中国传统宇宙观的重要组成部分，强调在特定的时间和空间进行各类仪式与活动，以顺应天地之气，获得自然助力。 其根源可追溯至古代的[[天人相应]]哲学，认为时间与空间皆蕴含气运能量，若配合得当，即可事半功倍。传统上，无论是建筑动土、墓地下葬，还是祭祖祈福，皆需参考[[黃曆]]、观察[[星象]]、并结合[[風水]]的布局来决定最佳时机和地点。 此外，

卜選是道教占卜術語，指透過卜筮方式選擇吉日良辰、方位或決定重要事項的傳統方法。 它源於《[[易經]]》的陰陽變化思想，並融合《[[八卦]]》與《[[陰陽五行]]》的理論，形成一套完整的選擇體系。此體系強調天人相應，認為時間與空間的選擇會直接影響事件的成敗吉凶，因而成為道教科儀中不可或缺的實踐知識。道士在舉行[[祭祀]]、開光、奠基、搬入新房或舉辦[[婚嫁]]

己酉是[[天干]]第六位「己」與[[地支]]第十位「酉」的組合，位列[[六十甲子]]中的第46組。它在[[曆法]]中標識特定的時辰，常被用來推算吉凶宜忌，並在[[占卜]]、[[風水]]及[[道教]]的儀式中作為標記方位與時間的關鍵符號。根據[[五行]]理論，己屬土，酉屬金，土金相生相剋，使己酉具調和與轉化的能量。古代文獻如《[[黃帝內經]]》及《[[易經]]

# 卜命 卜命是[[道教]]傳統中的命理占卜術，源於《[[易經]]》的卦象變化，結合[[陰陽]][[五行]]與[[天人感應]]思想。占卜時常以[[蓍草]]、 [[銅錢]]、 [[龜甲]]等法器投射卦象，依卦辭與爻變推斷個人命運、禍福吉凶及未來事宜。[[道士]]依據得出的卦象，給予求問者趨吉避兇的指示，常用於選擇吉日良辰、決斷重大事項或探知前程運勢。 卜命強調

營建安鎮是中國傳統建築文化與道教信仰相結合的概念，指在建築物興建過程中進行的鎮宅驅邪儀式。旨在透過法術、符咒或特製器物（如[[鎮煞石]]、[[銅鏡]]、[[桃木劍]]等）安置於建築基礎或關鍵位置，以鎮壓地脈邪氣、驅除不祥，確保日後居者平安順遂。此習俗源於古代[[相地]]之術，融合了[[風水]]理論與[[道教科儀]]，反映人們對居住環境趨吉避凶的心理願求。 在

# 象數醫理 象數醫理為中國傳統哲學與醫學結合之核心理論，源自《[[易經]]》之象數學說，主張以天地萬物之象變配合數理演算，闡述人體生理與疾病之機制。此說強調「天人相應」，認為人之臟腑氣血如星辰运行有序，可借自然象徵及[[陰陽]][[五行]]之數術推演，達成診治與養生之目標。 歷代醫家如[[孫思邈]]、[[張從正]]皆援引象數之理註釋醫典，使象數醫理成為中醫

后天在中國傳統哲學與[[道家]]思想中，是相對於[[先天]]的概念，指人類出生之後所感知的自然界與後天之氣。 它在[[易經]]與[[丹道]]中與[[先天八卦]]相對，屬於[[后天八卦]]，象徵地上八種自然現象與人事，反映人與外在環境的互動規律。 后天八卦依據[[五行]]與[[陰陽]]的運行，配合自然季候變化，可用於占卜、養生及修煉。修行者透過後天的修煉，可逐

易卦是中國古代《[[易經》]]系統中的核心組成部分，是由陽爻（—）和陰爻（--）兩種符號排列組合而成的卦象體系。相傳由伏羲氏仰觀天文、俯察地理而創製八卦，後經周文王演繹為六十四卦，形成一套完整的符號象徵系統。易卦在道教中被視為溝通天人之際的微妙語言，既是占卜預測的工具，也是理解宇宙變化規律的哲學框架，被道教吸收並發展為重要的修行與占驗手段。

「東」是漢語中表示方位的基本詞彙，意指太陽升起的方向，與「西」相對。在道教宇宙觀中，東方位佔有重要地位，象徵著生機勃發、春氣始動之意。東方在五行中配屬木德，在八卦中由「震」卦所象徵，其守護神獸為青龍。中國傳統地圖以左為東，與現代西方地圖以右為東的慣例形成對比。東字亦延伸出「主人」的意涵，如房東、東家等稱謂，體現了古代禮制中「主位在東」的觀念。

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

「九還」是道教煉丹學中的重要概念，全稱可作「九還丹」或「九還之道」，指煉丹過程中經過九次循環返復、歸還本源的修煉程序。「還」含有歸還、返本、返源之意，體現了道教「歸根復命」的核心思想。在道教理論體系中，「九還」既是外丹燒煉的技法，也是內丹修煉的階梯，反映了道教對陰陽五行循環轉化规律的深刻認識。

# 陰陽術數 ## 簡介 陰陽術數是[[道家]]與傳統中國思想中，將[[陰陽]]理論與數字象數相結合的學問，主要探討宇宙變化的規律與人間吉凶的推算。 ## 內容與運用 此術數常見於[[曆法]]選擇、 [[卜筮]]、 [[風水]]及[[中醫]]理論中，以[[陰陽]]之氣與[[八卦]]、 [[六十四卦]]的變化，輔以[[五行]]生剋，推斷時辰、方位與養生之道。

梅花易數是中國傳統術數中的重要分支，亦常被視為易學占卜實踐的一種活用法門。相傳其理路與[[邵雍]]的象數思維密切相關，強調由數、象、卦三者相互參照，以推演事物的變化趨勢與吉凶應驗。與側重繁複演算的術法不同，[[梅花易數]]尤重即時取象，常依當下的時間、空間、聲響、動靜與外在徵象來起卦，形成一種快速而靈活的判斷方式。 在實際運用上，梅花易數講求觀物取義、觸類旁

中孚是《[[易經]]》六十四卦中的第六十一卦，卦象為上巽下兌，又稱風澤[[中孚]]。其象意提醒人應以[[誠信]]立身，心中有孚則能獲得他人之信任與支持。《易經》釋義中有「中孚豚魚吉」之語，意指心懷誠信者，即便如豚魚般微薄，亦能感通天地，因而吉祥。此卦亦象徵心中有誠、能以誠感人，反映自我修養的道德理念。於[[儒家]]及[[道家]]思想中，中孚被視為[[君子]]

## 預測 在道教語境中，「預測」與[[占卜]]、[[卜筮]]等術數密切相關。道教認為萬物運行皆循[[天道]]，透過[[易經]]、[[奇門遁甲]]、[[紫微鬥數]]等方法，可推測未來吉凶禍福，作為修道者趨吉避凶、順應自然的輔助手段。 此概念並非道教獨有，但道教將其融入修行體系，強調預測應以[[修身養性]]為本，避免沈溺於術而失其道。部分道教經典亦記載預言未來

## 概念定義 陰陽交媾是[[道教]]哲學中的核心概念，指[[陰陽]]二氣的交合與統一。[[道家]]理論認為，宇宙萬物皆由[[太極]]分化為[[陰陽]]，兩者相互交感，產生變化，形成萬物。此過程被稱為「交媾」，是生成與運行。 ## 理論來源 此概念源於《[[易經]]》「一陰一陽之謂道」的義理，強調陰陽二氣的相互感應與結合。《[[易經]]》將陰陽視為[[道]]

在傳統中國文化中，「問讼占」指透過占卜方式解決民事訴訟爭議的古老做法。此做法常見於官府受理土地、債務或繼承等案件時，當雙方各執一詞、無法單純依賴證據裁決時，法官便會請 [[占卜]] 師利用 [[易經]] 或 [[卜筮]] 法儀，以蓍草或龜甲灼燒，依據兆象判斷是非曲直，形成一種結合天意與人情裁定的獨特司法流程。 此類制度體現了傳統 法律文化 與 [[巫術]]

道教占星學是道教與中國傳統占星術融合的學問領域，屬於道教科儀與[[陰陽五行]]理論的重要組成。其核心理論以《[[易經]]》為根基，配合天體運行規律、[[二十八宿]]分布及[[北斗七星]]信仰，用以推算吉凶禍福、選擇黃道吉日及解讀命運際遇。道教占星學強調天人合一思想，透過觀測星象變化來預測世事興衰，並與[[內丹]]修煉、[[齋醮]]科儀等道法實踐相互配合，形成

# 義理易學 「義理易學」是[[道教]]中結合「義」與「理」的倫理原則與《[[易經]]》變化學說的綜合思想。它以正直的義理為根本，透過[[易學]]的[[陰陽]]、[[五行]]變化觀來闡釋天道與人道，並指引[[修行者]]以道德修身、理解宇宙變化的規律，達成[[天人合一]]的境界。 ## 核心概念 - **義理**：指正義與道理的總和，要求行為符合天地正氣。 -

八卦拳學是源於[[易經]]八卦哲學的[[內家拳]]法，屬於傳統武術中的拳種之一。其理論以八種基本拳式對應方位、陰陽、五行等概念，修煉時講求「松、靜、沉、穩」四字要旨，兼具柔與剛、靜與動的轉化。修習者須透過步法與身軀的連續旋轉使動作如流水行雲，內外合一，氣息與意念同步運行。拳譜中詳載的手法與步法常配合特定呼吸與意念運行，方能發揮養生與技擊之效。八卦拳學亦與[[

古代術數，又稱數術，是中國古代以[[陰陽五行]]、 [[天干地支]]等數理為基礎的[[占卜]]與[[預測]]技術。其核心在於配合《[[易經]]》的卦象，通過星象與干支的對應，推斷天命、災異、農業收成及人事吉凶。此術起源於[[春秋戰國]]时期，歷經[[漢代]]、 [[唐代]]的系統化，成為宮廷與民間常用的預測手段。古代術數強調數理的規律性與宇宙和諧，被視為連結

## 選擇之術 選擇之術是道教修煉體系中的一門重要法門，旨在透過心靈的清明與自然的感應，引導修行者作出最合適的選擇。 其核心理念根植於「無為」的哲學，強調不強求、不執著，讓事物自然呈現，從而在[[靜觀]]、[[占卜]]或[[內觀]]等情境中，獲得內在的指引。 在實際操作上，選擇之術常結合[[八卦]]與[[易經]]的象數推演，配合[[陰陽五行]]的生剋變化，判

消息盈虛為道教哲學中的重要概念，指[[陰陽]]二氣的消長與盈虧變化規律。此概念源於《[[易經]]》的[[陰陽學說]]，認為天地萬物皆處於[[循環不息]]的變動之中，[[陽氣]]盛則[[陰氣]]衰，兩者相互轉化交替，形成[[宇宙]]運行的基本規律。在[[道教修煉]]理論中，修道者须顺應此消長變化之勢，配合[[時節]]變化調整修煉方法，以達[[天人合一]]之境界

「陰陽轉化」是道教哲學核心概念之一，源自[[道德經]]「反者道之動」與[[易經]]陰陽學說，指陰陽二氣相互轉化、此消彼長的動態平衡過程。此理念認為宇宙萬物皆在陰陽對立中運行，陽極生陰，陰極生陽，循環不息。道教修煉追求把握此轉化之機，使體內陰陽調和，進而達到[[長生久視]]之道。於[[丹道]]修煉中，火候運用、 [[天地交泰]] 等理論皆體現陰陽轉化之妙。此概

太乙遁甲是[[道教]]神秘學中以「太乙」為核心的占卜與推演體系，結合[[太乙神数]]的陰陽變化、 [[五行]] 生剋與 [[六仪]] 配搭，用以預測[[天機]]與人間禍福。 其法門源於《太乙神數經》，並與《[[遁甲]]經》相表裡，形成獨特的數理模型。 修行者須先熟讀《[[易經]]》與《道教》經典，理解陰陽二氣與天地交泰之道，方能將太乙遁甲運用於風水、卜筮及祭

# 朝天宮籤詩 朝天宮籤詩是位於彰化縣鹿港鎮的[[鹿港朝天宮]]所提供的一種傳統占卜詩籤系統。相傳源於古代[[道教]]與民間[[占卜]]傳統，最初以一百首或六十首詩句呈現，每支籤詩配有詩句與淺顯的註解，供信眾求解疑難、預測吉凶。信眾在抽籤前須先焚香禮拜，擲筊請示後抽取一支籤，再由廟宇法師或專業[[解籤]]人員依據籤詩內容與當前情境進行詮釋，往往給予心理寄託與

象數是《[[易經]]》理論的核心概念，分為「象」與「數」兩個層面。「象」指卦象與爻象，即以[[陰陽]]爻符號組成的[[八經卦]]及[[六十四卦]]系統，代表宇宙萬物的形象與象徵；「數」則指天地之數、生成之數及[[九宮]]八卦之數，用以推演變化與占斷吉凶。象數合稱體現了《[[易經]]》以符號象徵推衍數理變化的哲學方法，是理解[[易理]]、進行[[占卜]]決策的

變易之道乃[[道教]]核心理論之一，指宇宙萬物持續變化之根本原理。[[道教]]認為天地萬物皆在[[陰陽]]相推中變化，此乃道之顯現。《[[易經]]》所言「[[太極生兩儀]]」即變易之道的具象表現。修煉之人須明白此理，順應天地變化之規律，方能與道合真。 變易之道亦體現在[[內丹]]修煉功法上，指[[火候]]運轉之變化要道。[[內丹]]學強調丹法需隨時節而變，不

# 卦變 卦變，亦稱[[爻變]]，是《[[易經]]》的核心概念，指[[八卦]]與[[六十四卦]]中各爻的陰陽變化與相互轉換。其理論依據[[先天八卦]]的排列，說明事物發展的規律，反映陰陽二氣的交感運行。 在[[道教]]的修煉與符籙道法中，常以[[占卜]]方式觀察卦象變化，用以推斷事物的吉凶。此法亦體現《易經》所強調「變易」的理念，表明宇宙萬物恆動不息，[[卦

《處世三大奇書》是指《[[易經]]》《[[老子]]》《[[莊子]]》三部古籍，它們被歷代視為提供[[人生智慧]]、修身齊家、處世之道的根本典籍。 《[[易經]]》以陰陽五行為基礎，闡述變通之道；《[[老子]]》倡無為而治，崇尚自然；《[[莊子]]》以逍遙自在的境界，啟發心靈超脫。此三書合稱「奇書」，在[[中國哲學]]與[[道家]]、[[儒家]]思想中交相輝映

坤卦，[[周易]]第二卦，卦象為[[坤上坤下]]（六爻皆陰），象徵大地、柔順、承載與包容。卦辭以「[[元亨利貞]]」起始，指出萬物起始於地，柔弱能勝剛強，主張以退為進、以靜制動的處世哲學。[[坤卦]]強調女性特質、沈靜与包容的德行，亦呼應[[道家]]「柔弱勝剛強」的思想。 占得坤卦者，宜守持中庸，順勢而為，切忌妄動。 在[[六十四卦]]中，坤為純陰之象，配[

太極圖，又稱陰陽魚，是道教與中華傳統哲學中的核心圖像。 它以一個完整的圓形為基礎，內部由一條S形曲線將圓分成黑白兩半，展現[[陰陽]]相生相剋、和諧共存的概念。 這幅圖案源自古代《[[易經]]》的象數思想，並在[[道教]]的修煉儀式中作為象徵[[太極]]與道的具象化。 在實際運用方面，[[太極圖]]常被安置於道觀殿堂與私人居所，用以調和[[風水]]氣場；在[

# 預言 預言在道教中指透過神仙、聖人或通靈者所獲的靈示，用以預先揭示未來將發生的事件或命運。它是道教神秘主義的核心，常借助《[[易經]]》、《[[八卦]]》、抽籤、扶鸞等占卜術數獲得，並記載於道經或[[讖語]]之中，用以指引信眾或作為歷史發展的兆示。 著名預言著作如《[[推背圖]]》與《[[透天玄機]]》，皆以圖讖隱喻朝代興衰、人間禍福。 修煉過程中，道士

「吉凶預測」是中國傳統占卜與命理學中，對事象的吉凶禍福進行預測的行為。通常透過[[抽籤]]、看相、卜卦、陰陽曆法、[[八字]]、[[紫微斗數]]等方式，結合《[[易經]]》或其他典籍的象數理論，判斷未來事件的吉利或不祥。此類預測在民間信仰、宮廷禮儀及[[道教]]科儀中皆有所應用，亦常見於[[春節]]、婚嫁、工程動土等重要時節，以祈求平安順遂。 作為[[道教]

《火珠林》為中國傳統術數與占卜類文獻的重要代表，通常被視為以易學、卦象與占驗方法為核心的參考典籍。其名常見於民間方術與數術實踐之中，與[[易經]]、[[卦象]]、[[爻辭]]等觀念相互呼應，展現以象數推演人事吉凶的思維方式。後世研習者多據此進行[[占卜]]、[[預測]]與事件判斷，將天地變化、時序推移與人事興替納入同一套解讀框架。

## 象數學 象數學是中國古代將《[[易經]]》中的象數思想與數理推演相結合的學科，專門研究「象」與「數」之間的對應規律。學說強調以圖像符號和數字排列來描繪天地運行與人間變化，認為宇宙萬象皆可化為數理模型，進而解讀趨勢與因果。 在實踐層面，象數學常用於[[占卜]]、[[風水]]、中醫[[醫學]]等領域，透過[[八卦]]、五行[[五行]]與陰陽[[陰陽]]的交

# 陰陽 陰陽是[[中國古代哲學]]的核心概念，指宇宙中兩種相對卻又相互依存的力量。[[陽]]代表積極、光亮、剛強，而[[陰]]則象徵消極、暗淡、柔弱。兩者此消彼長、相互轉化，構成萬物變化的基本規律。 在[[中醫]]理論中，陰陽失調會導致疾病的產生，醫師通过辨證施治來調整陰陽氣血。[[風水]]布局亦依據陰陽平衡，以引導環境的正能量。[[占卜]]方面，[[易經

## 占卜術 **占卜術**，作為[[道教]]文化中重要的實踐技藝，其源流可追溯至[[易經]]。道士透過特定工具如[[龜甲]]、[[蓍草]]或[[銅錢]]，進行[[六爻]]推算，以探測天機、溝通[[神明]]。此術融合[[陰陽五行]]與[[八卦]]理論，藉[[符籙]]、[[籤詩]]等形式，協助信徒趨吉避凶、明瞭因果。占卜不僅是預測未來的手段，更是修道者修身養性

術數體系是道教將占卜、風水、星命、命理、符籙等多種數術統合起來的實踐體系。它以[[陰陽五行]]與[[天干地支]]、八卦象數為理論基石，結合時空變遷與個人稟賦，透過儀式、符咒或數理推演，預測吉凶、趨吉避兇、引導修煉。體系內常見的技術包括《[[易經]]》占筮、 [[四柱八字]]、 [[紫微鬥數]]、 [[奇門遁甲]]、 [[六壬]]、 [[太乙神數]]等。這些方

陰陽互濟為道教哲學核心概念之一，意指陰陽二氣相反相成、相互轉化的動態平衡關係。 《老子》雲「負陰而抱陽」，揭示陰陽相互抱合之理；《[[易經]]》以陰陽爻象呈現天地變化，形成[[太極]]圖式，強調陰陽並非對立而是互為根基。 在[[道教]]修煉與法事實踐中，主張「陰陽相濟」而非偏廢，方能調合氣場，實現[[天人合一]]的境界。 此概念亦影響[[五行]]、[[丹鼎]

## 金錢卦法 金錢卦法，又稱金錢卜法，是[[易經]]占蔔中最便捷的[[占蔔]]方式之一。與傳統的[[蓍草占法]]不同，使用三枚[[硬幣]]（通常為銅錢）即可完成卜測。操作時先將三枚硬幣同時拋擲，根據正面（字）或反面（圖）的出現順序，判斷其[[陰陽]]屬性：三枚皆正面視為老陽，二正一反為少陽，二反一正為少陰，三反面為老陰。將得到的六次投擲結果對應六個[[爻]

預測學是一門專門研究未來趨勢與事件的學問，透過占卜、數理統計、陰陽五行等方法，嘗試推斷未來的可能發展。 在道教傳統中，預測學與[[易經]]、[[風水]]、[[相術]]等「[[五術]]」密切相關，被視為洞悉天地自然規律、趨吉避兇的重要手段。古代道士常借助[[卜筮]]與[[八字]]推命，結合[[陰陽]]、[[五行]]的理論，形成獨特的預測體系。 現代預測學則融合

卜部兼方是道教[[占卜]]體系中的一個重要概念，指占卜部門（即卜部）與多元預測方法（兼方）的有機結合。卜部負責觀測天象、推演[[易經]]卦象，以判斷[[吉凶]]、選取[[良時]]，而兼方則強調兼顧[[陰陽]]、 [[五行]]、[[天象]]等多方位的[[預測]]技術，通過綜合運用不同方向的占卜手段提高預示的精準度。此概念體現了道教對宇宙變化的謹慎態度，亦反映了

陰陽學說是中國古代哲學的核心觀念，最早見於《[[易經]]》，以陰（-）與陽（+）兩種相對且互補的力量說明[[宇宙]]萬物的變化與平衡。戰國時期，陰陽家[[鄒衍]]將陰陽觀與[[五行]]相結合，形成系統的陰陽學說，並深刻影響後世的[[道家]]、[[儒家]]、[[醫學]]、[[風水]]等諸多領域。 在[[道家]]思想中，陰陽是運行不息的太極圖象，代表事物的起始與

術數師是專精於中國傳統術數的職業人士，涵蓋[[卜筮]]、 [[命理]]、 [[風水]]、 [[奇門遁甲]]、 [[易經]]等多種神秘學問。他們透過[[符籙]]、儀式與占卜等方式，為人們解答命運、選擇吉日、調整環境，以求趨吉避凶。術數師在[[道教]]、[[佛教]]及民間信仰中皆有其地位，兼具宗教儀式與世俗諮詢的雙重角色。歷史上，如[[張天師]]、諸葛亮等皆被視

# 風水師 風水師，又稱**堪輿師**，是專門研究[[風水]]（地理環境與建築佈局對人運勢影響）的專業人士。其核心工作包含觀察地形、水流、方位及[[五行]]生剋原則，為[[陽宅]]（住宅）或[[陰宅]]（墓地）提供選址、格局調整與化解煞氣的建議。傳統風水師常攜帶[[羅盤]]進行精準勘測，並結合[[易經]]與[[八卦]]理論以判斷吉凶，最終目的在於協助人們[[

## 箕子 箕子是[[商朝]]晚期的重要卿大夫，於[[紂王]]（帝辛）時期輔政，屢次勸諫君王戒除暴政，結果被貶斥。[[周武王]]伐紂滅商之後，請箕子復出，委以政事，《[[尚書]]》與《[[史記]]》皆有其「忠諫」的記載。 《[[易經]]》「明夷」卦六五爻辭有「箕子之明夷」，意指箕子在亂世時隱晦不露，堅守正道，成為賢臣的榜樣。 後世部分[[道教]]與民間信仰將

周文王，姓姬名昌，是商朝末期周族的領袖，後被子孫追謚為文王。他在位時推行仁政，任用賢臣，積德累功，壯大國力，為日後推翻商朝、建立周朝奠定基礎。相傳他被商紂囚禁於[[羑里]]，在獄中演繹[[易經]][[八卦]]，形成新的六十四卦，後世稱其為聖王，對[[儒家]]及中國古代政治文化有深遠影響。周文王的政治理想與德治思想，成為後世歷代王朝治國的重要參考，亦是[[周朝

《晉書·方技傳》是《晉書》列傳中的一卷，專門收錄兩晉時期擅長天文、曆法、醫藥、占卜、房中術、行氣導引、內丹修煉等方技的術士。 本傳的編纂旨在記述當時宮廷與民間的技術傳承與[[道家]]修煉的相互影響，並提供研究[[煉丹]]與[[內丹]]的原始史料。 本卷記載的代表性人物包括[[華佗]]、[[張仲景]]、[[魏伯陽]]等前代方技家，以及本朝的[[抱朴子]]葛洪等

# 劉文淇 劉文淇（生卒年具體不詳），根據現存少數手稿與地方口碑，傳稱其晚年曾涉足[[道教]]儀式，但缺乏明確的宮觀記錄或[[道士]]傳承譜系。其名常與[[玄學]]、[[風水]]、[[易經]]等傳統學說同列，顯示可能受過相關教育。惟其生平事跡僅見於[[香港]]與[[台灣]]部分民間文本，且往往與其他同名人物混淆，難以斷言其是否真為[[道士]]或正式道教門徒。

劉焯，字公耀，東漢末年著名儒學與道家學者，沛國相（今安徽宿州）人。早年師從[[鄭玄]]，潛心研讀[[易經]]與[[老子]]，兼通儒道二家學說。東漢獻帝建安年間，[[曹操]]多次徵召不就，隱居於山澤之間，以教授門徒為業。其學說融合儒道思想，強調「道法自然」與「仁義並重」，對後世[[魏晉玄學]]產生深遠影響。劉焯亦精通天文曆法，曾注解《[[太初曆]]》，今存《易

# 揚雄 揚雄（公元前53年－公元18年），字子雲，蜀郡成都人，為[[西漢]]晚期重要的文學家、思想家與語言學者。其少好學，博覽群書，尤精於辭賦、訓詁與經學，與[[司馬相如]]並稱西漢辭賦代表人物。揚雄早年以文辭見長，曾作《[[甘泉賦]]》《[[羽獵賦]]》等篇，後轉而重視義理之學，對名教、天道與人倫秩序多有思考。 在思想上，揚雄力圖融通[[儒家]]與宇宙觀

# 郭泰 郭泰（128年—169年），字林宗，[[東漢]]太原郡介休縣（今山西介休）人。東漢末年著名之名士、道學家，為當時清議領袖之一。他少年博學，游於京師，師從[[鄭玄]]，兼研[[易經]]。後因不滿朝政腐敗，辭官歸隱，居於[[華山]]之陽，潛心[[道教]]修煉。據傳他入山採藥，得仙人指點，遂成[[仙人]]，被視為「[[郭真人]]」。 他雖隱山林，仍關心世

伏羲，亦作庖犧、伏戲，為中國上古傳說中的人文始祖，與神農、黃帝並列三皇。相傳其生而聖明，觀天地萬象而悟陰陽變化，因而創制八卦，以象徵乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌之理，成為後世《[[易經]]》思想的重要源頭。伏羲又教民結繩為網、漁獵取食，開啟先民由游獵向有序生活的轉變，並制定婚姻禮制，使男女有別、倫常得以確立。其功德不僅見於上古傳說，也深深影響中國文化、哲學

# 筮人 筮人是古代中國專門執行[[蓍草]]占卜的神職人員，負責以《[[易經]]》中的六十四卦象預測吉凶，為王室與貴族的重大決策提供依據。從[[商朝]]晚期的祭祀場合起，筮人便常被召入宮廷，以蓍草排列成卦，根據卦象解讀天意、軍情及農事進展。 在西周與[[周朝]]時，筮人的地位與[[卜官]]相當，亦可兼任[[祝]]的職責，負責在國家祭祀、天象觀測以及冊立后妃等

李遠國是一位當代[[道教]]學者，專長於[[道教經典]]與[[道教儀式]]的研究，致力於弘揚[[道教文化]]。 他在國內外多所大學及[[道協]]舉辦學術演講，分享對《道教儀式研究》的見解，並發表多篇論文，深獲學界與道教界的肯定。 多年來，李遠國積極參與[[道藏]]的整理與校勘工作，並與[[易經]]研究者交流，盼將傳統智慧與現代學術接軌。 他曾應邀至[[太上老

濂溪先生本名周敦頤，字從道，號濂溪，為北宋著名[[理學]]家，亦是[[宋明理學]]的奠基人之一。早年曾任官職，因不滿官場腐敗而退隱於江西[[廬山]]，結廬於濂溪谷潜修《[[易經]]》，在此期間創《[[太極圖說]]》與《[[通書]]》，以圖象與義理相結合的方式解説宇宙生成與人性本源。其學說融合儒家倫理與道家形上思想，提出「[[太極]]」為萬物之本，影響了後世[

袁天罡（生卒年不詳），活躍於[[唐朝]]的著名[[道士]]、 [[相術]]師與占卜師，精通[[相術]]、星象及[[易經]]占卜之術。其相法精準，被譽為相術宗師。 他與[[李淳風]]齊名，合力編撰《[[推背圖]]》，以圖讖預言歷代王朝興衰，成為古代預言經典。相傳他曾為[[武則天]]看相，預言其將登基為天子，留下「天后」之讖言，流傳至今。 除相術外，袁天罡在[[

鄭萬耕這個姓名在目前可考的史料中未曾出現，因而其具體的身份與事跡已無法確認。依據名字的構成推測，他可能是一位受過傳統儒學教育的讀書人，亦有可能在業餘時間涉獵[[道教]]與[[道家]]的思想，甚至曾參與當地的宮觀事务。若其生活在明清时期，或曾在某座廟宇擔任過[[隱士]]，專注於[[易經]]的占卜與注解；也有可能兼通[[中醫]]，在鄉里以草藥為民眾療疾。雖然缺少

## 占算 占算是道教中用於占卜與計算的儀式，依據《[[易經]]》或[[陰陽五行]]之理，以[[籌策]]、[[銅錢]]、[[筮草]]等工具進行占問，並透過數理推算預測吉凶、指示行事方向。 ### 歷史淵源 占算起源於古代卜筮之術，與《[[易經]]》的六十四卦密切相關。道教形成後，將卜筮納入[[道教]]科儀，成為道士與信眾溝通的橋梁。 ### 操作方法 1.

「擲卦」是一種源自[[道教]]與傳統民間信仰的占卜儀式，又稱「攤卦」或「擲卦」。其核心是以錢幣、草筮等象徵物投擲於桌面或地面，依正反面或陰陽形狀得《[[易經]]》中的某[[六十四卦]]，根據卦象解讀神意，判斷吉凶禍福。此法常見於[[廟宇]]、道觀或私人舉辦的[[祭祀]]、 [[法事]]當中，亦有道士在[[符籙]]儀式中輔助使用。儀式流程大體分為三個步驟：先是

# 行旅卜問 行旅卜問是[[道教]]齋醮儀式中的一種占卜儀式，主要在旅客即將出行前由道師主持，目的在於詢問此行的吉祥、旅途安全及是否能順利抵達。道師依據《[[易經]]》的八卦、六十四卦象，配合[[陰陽]]與[[五行]]的生剋制化，或使用特定的[[符咒]]與[[手印]]，並朗誦[[祈福文]]進行占測，判斷出行吉凶。若卜得「坤」之類的吉兆，則指示行者可按時啟程；

問婚占是一種流傳於華人社會的傳統占卜儀式，主要用於占問婚姻的吉凶。 根據《[[易經]]》的卦象變化與[[五行]]生剋理論結合[[八字]]、[[紫微斗數]]等命理學說，[[命理師]]或[[道士]]在婚禮前為準新人合一合[[合婚]]，推算雙方是否相生相旺，並給予[[化解]]建議，以防範日後感情裂痕。此俗在[[台灣]]、[[香港]]及東南亞華人社群中仍有傳承，常見

## 簡介 蓍草占筮是使用乾燥的[[艾草]]（亦稱[[蓍草]]）莖進行的傳統占卜儀式，源自《[[易經]]》的六爻變化原理。此法常由[[道教]]的[[祭司]]或民間的[[卜者]]執行，通過排列、計數蓍草莖產生[[六十四卦]]，再依據[[八卦]]的象數解讀[[吉凶]]，以預測未來並指引人事[[決策]]。 ## 操作流程 1. 準備：取乾燥蓍草莖若干，洗淨晾乾。

關帝靈籤又稱關帝籤，是[[道教]]及[[民間信仰]]中以[[關帝]]（即三國名將[[關羽]]）為主神的占卜籤詩系統。常見於供奉關帝的[[寺廟]]或[[道觀]]，信眾可透過求籤請示關帝指引迷津。此類籤詩多引用歷史故事、詩句或箴言，提供吉凶、悔吝之占斷。 儀式進行時，求籤者先在香爐前誠心祈禱，取出一支籤筒中的籤枝，擲於地上的[[聖杯]]以卜是否獲得允許。若聖杯呈

筮儀是[[道教]]的重要占卜儀式之一，以[[蓍草]]為法杖，依《[[易經]]》陰陽[[八卦]]之理，透過取兆、數蓍、分卦、變爻等步驟推演吉凶禍福。 其來源可追溯至古代卜筮傳統，《[[易經]]》歷代註疏對筮法皆有所載。唐代[[李鼎祚]]《[[周易集解]]》引用漢代注疏，規定行儀前須齋戒[[沐浴]]，選擇清淨時辰與適當場所，以確保心誠則靈。 修煉者常借此預測天機

# 道教占卜傳統 道教占卜是融合《[[易經]]》與[[五行]]、[[陰陽]]思想的宗教實踐，透過特定儀式向[[神靈]]請示，以預測未來或判斷吉凶。常見方式包括[[抽籤]]與[[爻卦]]，另輔以觀兆、看香、測字等，由[[道士]]在[[宮觀]]中依《[[道教科儀]]》程序，配合經文執行，達成與天地溝通的目的。 此類占卜不只用於個人問事、許願，亦常見於廟會、法會及

# 蓍策 蓍策，又稱[[蓍卜]]，是古代[[道教]]及中國傳統宗教中使用[[蓍草]]進行的占卜方法。其法以五十根乾燥的蓍莖為基礎，配合特定的抽籤與計數手續，依《[[易經]]》與《[[易傳]]》的變爻原則解讀，能預測吉凶禍福。此法常見於《[[抱朴子]]》與《道教祕傳》的記載，多用於[[祈福]]、問事及選擇[[吉日]]的儀式。 施行時，先選取健康、完整的蓍草，經

蓍草占法是古代以[[蓍草]]（青蒿）莖作為[[占卜]]工具的[[易經]][[卜筮]]方法。儀式使用五十根[[蓍草]]莖，經過數、分、疊加等嚴謹程序，產生[[六十四卦]]的[[六爻]]，再依[[吉凶]]判斷結果。此法在[[道教]]與[[儒家]]傳統中皆被傳承，屬於莊嚴的[[儀式]]，體現天地之變化與「易」的精神。現代多用於學術研究，重構古代占筮流程及[[易經]

蓍草卜，是古代以[[蓍草]]茎杆进行的占卜方法，屬於傳統筮卜術的一支。根據《[[周易]]》中的“大衍”理論，仪式以五十根[[蓍草]]為本，分為分、掛、揲三道程序。 首先，將五十莖[[蓍草]]洗淨曬乾，分作兩堆象徵天地；接著取一根懸於指尖，稱為「掛」，以感應[[天人]]之氣；然後依序計數，每次八根一組，稱為「揲」，最後根據餘數得出六爻，形成[[卦象]]。 此法

八卦神君是[[道教]]中守護[[八卦]]方位的八位[[神祇]]，分別為[[乾神君]]、坤神君、震神君、巽神君、坎神君、離神君、艮神君、兌神君，對應《[[易經]]》的八個卦象方位。各神君掌管東、西、南、北及四維的自然現象，如雷、風、水、火、山、澤、天、地，常被安置於[[道觀]]或私人壇場，以驅邪[[護法]]、鎮宅保平安。 在[[齋醮]]儀式中，法師會請八卦神君

包犧氏是中國古代神話傳說中的重要神祇，為傳說時代「三皇」（天皇、地皇、人皇）之一，又稱伏羲氏、宓羲氏。在道教神話體系中，包犧氏被視為上古天真之神，地位尊崇。據《[[說文解字》]]記載，包犧氏為上古之世有聖德之人，其名與伏羲、宓羲、包戲、庖羲等皆為同音異寫。包犧氏與女媧氏並稱，為人類始祖之一，在創世神話中扮演重要角色。

## 概述 三皇是中國古代傳說中的三位最高帝王，被視為中華民族的始祖。傳說中，[[伏羲]]、[[神農]]與[[黃帝]]，分別代表天、地、人三才，亦有以[[天皇]]、[[地皇]]、[[人皇]]稱之的版本。此三皇在道教中被尊為「三皇大帝」，是道教重要神祇之一。 ## 歷史淵源 早期文獻如《史記》及《山海經》已提及三皇救世之功績。相傳[[伏羲]]創八卦、授漁牧；[

伏羲，又稱宓羲、庖羲，是中國古代神話中的首要帝王之一，與女媧、神農並稱「[[三皇]]」。相傳他仰觀天文，俯察地理，創出[[先天八卦]]，以八象徵天地萬物之理，成為《[[易經]]》之源。伏羲被奉為中華民族的文化祖師，亦在[[道教]]中被尊為神祇，常有[[伏羲廟]]祭祀。其形象多以[[人首蛇身]]表現，象徴智慧與創造。 他亦指令伏羲創制[[八卦]]以通天地之情，

陽靖派是明代道教的重要支派之一，起源於明初，主要流傳於江南與華北的部分城鎮。此派以「陽靖」為名，追求身心和諧，主張透過靜坐導引與內丹修煉培育元氣，形成一套以陽和之氣為核心的修煉體系。 陽靖派在修煉方法上融合了古代醫學與《[[易經]]》的象數理論，注重經脈氣血的運行與陰陽平衡，並將道教科儀與中醫針灸相結合，形成兼具養生與靈修功能的綜合修行道路。此派的道觀多分布

## 伍柳仙宗（伍柳派） **伍柳仙宗**，又稱**伍柳派**，是明清時期興起的[[道教]][[内丹]]修煉流派，由[[伍守陽]]（伍沖虛）與[[柳華陽]]（柳悟真）兩位祖師傳承創立。該派以《伍柳仙宗》為核心經典，融合[[全真道]][[龍門派]]與[[禪宗]]思想，強調[[性命雙修]]、先命後性，並透過[[煉精化氣]]、煉氣化神、煉神還虛等次第功法，達到結丹

述卿書室，傳說為古代隱居於山林間的文人或道士所設立的私人讀書之所。 根據傳統，書室多建於清靜的山谷或山洞旁，以石砌牆、茅草覆頂，內設 [[書房]]、 [[道藏]]、 [[易經]] 等典籍，以供靜修與參悟。 傳說創始人可能是一位名為[[述卿]]的道教修行者，他中年離俗，隱居山林，將居室稱為「述卿書室」，並以此傳道授業。 其選址常依山水靈氣，常見於 [[華山]]

郭店楚墓位於[[湖北省]][[荊門市]][[沙洋縣]][[紀山鎮]]，是[[戰國]]時期[[楚國]]貴族的墓葬遺址。1993年，當地農民在進行[[盜墓]]時意外發現此墓，隨即展開搶救性發掘，出土大批戰國楚簡，其中包含《[[老子]]》甲、乙篇、《[[詩經]]》以及《[[易經]]》的註釋等珍貴古籍，為戰國文字與思想研究提供了重要資料。該墓被評選為1990年代中國